第1191章：武宗暴毙，佛门复兴
且说弥勒和大势至定下佛门大忌，当即遣一可靠弟子，
化作寻常道人，携重金潜入长安，
以同门之谊结交赵归真身边一个唤作刘玄清的道士。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M
这刘玄清本是终南山散修，道行浅薄，
却贪恋富贵，见那人出手阔绰，
又许诺事成之后引其入西方净土修行，永脱轮回，当下便动了心。
于是，那刘玄清便在赵归真炼丹之时，
暗中往丹炉里添了丹砂、水银、五石散等虎狼之药。
这些药物，初服可令人精神亢奋，精力充沛，
实则毒害五脏，侵蚀骨髓。
赵归真炼丹多年，自诩精通药性，
却不知身边最亲近之人，早已被人收买。
李炎的身体，在这样的折腾下，以肉眼可见的速度垮了下去。
会昌五年秋，灭佛大业方成，
李炎意气风发，尚觉精神健旺。
然不过数月，便开始日夜不停地咳嗽，精力迅速衰退。
更可怕的是其性情。
原本的李炎，虽刚毅果决，却并非不讲道理之人。
如今却变得多疑、偏执、暴躁易怒。
时常于三更时分，猛然从龙榻上坐起，
双目圆睁，面色惨白，指着空荡荡的殿角，厉声尖叫：
“有鬼！有鬼！你们看——那些和尚来了！他们来索命了！”
宫人们跪了一地，瑟瑟发抖，却什么也看不见。
太医诊脉，只说是邪热内扰，心神不宁，
开了安神定志的汤药，却全不见效。
会昌六年的冬天，来得特别早。
九月刚过，长安城便落了第一场雪。
那雪下得又急又猛，不过一夜之间，整座大明宫便银装素裹，一片苍茫。
紫宸殿的琉璃瓦上，积雪足有三寸厚。
檐角的铜铃在风中叮当作响，那声音清冷而急促，像是催命的符咒。
十月庚午，李炎病倒了。
躺在龙榻之上，面色潮红，双目紧闭，嘴唇干裂起皮，呼吸急促而沉重。
太医院的御医们跪了一地，轮流诊脉，
皆是面色惨白，面面相觑。
皇帝这是丹药之毒深入五脏，加之操劳过度，
心力交瘁，已是油尽灯枯之兆。
御医用上了最好的人参，用上了最名贵的药材，
也不过是吊着其最后一口气罢了。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ
整个皇宫，都笼罩在一片压抑的死寂之中。
会昌六年三月丙申，李炎在紫宸殿驾崩，年三十三。
临终之前，其忽然清醒了片刻，
睁开眼，望着殿顶那描金绘彩的藻井，喃喃道：
“朕……中兴大唐……何错之有……”
言毕，阖目而逝，眼角滑下一行清泪。
宰相李德裕扶柩恸哭，百官举哀。
然而国不可一日无君，宦官马元贽等拥立光王李忱为帝，是为唐宣宗。
大中元年，宣宗李忱初登大宝，百废待兴。
即位次日，其便下诏罢黜李德裕，尽逐会昌旧臣。
又下一诏，尽复佛教。
诏书中说：“佛者，西方之大圣也。自先朝以来，咸所崇奉。武宗皇帝一时惑于方士之言，行此过激之举，朕心深为痛惜。自今以后，天下州县，各复旧寺，度僧如故。”
诏令所至，举国欢腾。
各地更是闻风而动，有那急于邀功的地方官员，
便大兴土木，广建寺院，竞相铸造佛像，一时间竟有劳民伤财之患。
百姓虽喜见佛门重开，然赋税不减反增，怨声渐起。
国库刚刚因灭佛而充实，如今又开始空虚起来。
宣宗坐在御书房中，看着户部递上来的奏章，眉头渐渐皱起。
其是经历过武宗时代的人。
当年李炎灭佛，宣总虽装痴作傻，
躲在角落里冷眼旁观，心中却对那场风暴的来龙去脉，看得一清二楚。
深知佛教之盛，确实已危及国本；
也深知李炎灭佛，虽是过激，却非全无道理。
如今其靠宦官拥立，靠佛教徒支持坐了天下，不得不恢复佛教以稳固人心。
可宣宗心里清楚，若放任佛教再度膨胀，
不出三十年，又会重蹈武宗之覆辙。
其需要平衡。
大中二年春，宣宗召祠部郎中入对，询问天下寺院恢复之事。
那郎中是个实心任事之人，据实禀报：
“自陛下下诏复佛以来，天下寺院已恢复十之六七，僧尼之数，亦已逾十万。然各地兴建寺院，铸造佛像，耗费巨大，民力不堪其苦。有州县为铸一尊大佛，竟征调民夫数千，耗时半载，耗费钱粮无数。百姓怨声载道，臣不敢不奏。”
宣宗沉默良久，方缓缓道：
“朕复佛教，是为济苍生，非为困苍生。寺院之兴，在乎心诚，不在华饰。佛像之造，在乎敬意，不在金银。此事朕知道了，你且退下。”
大中三年，宣宗又召见安国寺僧从晦。
这从晦，乃当时有名的高僧，
道行高深，兼工诗文，常以文章应制，深得宣宗喜爱。
二人常于宫中论禅，谈诗论文，颇为投机。
这一日，从晦入宫，与宣宗对坐品茗，论及佛法，从晦忽然道：
“陛下，贫僧有一事相求，不知当讲不当讲。”
宣宗笑道：
“大师但讲无妨。”
从晦道：
“贫僧在安国寺修行多年，虽有些许微名，然终是一介白衣，出入宫禁，多有不便。陛下若肯赐贫僧一件紫衣，贫僧便可名正言顺，为陛下分忧。”
紫衣者，朝廷赐予僧道人的官服也。
得紫衣者，便有了品级，
可参与朝政，地位等同于朝廷命官。
宣宗闻言，笑容渐敛。
其端起茶盏，抿了一口，缓缓放下，方道：
“大师道行高深，诗文俱佳，朕是知道的。然则，朕有一事不明，想请教大师。”
从晦道：
“陛下请讲。”
宣宗道：
“大师以为，朕敬佛，是敬其法，还是敬其人？”
从晦一怔，不知如何作答。
宣宗自问自答道：
“朕敬佛，敬其法也。法者，普度众生、劝人向善之道也。至于人者，僧也。僧有高下，法无高低。朕敬其法，不必厚其人也。”
其看向从晦，目光平和：
“大师道行高深，朕是知道的。然则，大师若穿上紫衣，便不再是世外之人，而是朝中之臣。届时，大师还如何以方外之身，与朕论禅谈玄？大师还如何以清净之心，修持佛法？”
从晦默然。
宣宗又道：
“朕非吝惜一件紫衣。朕是怕，大师穿上紫衣之后，失了本心。大师若想在佛门中有所作为，不如静心修持，以道行服人，以文章传世。如此，方不负大师之才，亦不负朕之期望。”
从晦听完，心中郁郁，却无法反驳。
紫衣之梦，终究是碎了。
此后数年间，从晦郁郁寡欢，道行不进，诗文亦无佳作。
大中五年，从晦病逝于安国寺，终年五十有六。
宣宗闻之，不过叹息一声，并无追赐之意。
大中六年，祠部奏曰：
“伏以陛下护持释教，以济苍生，自出圣慈，孰不知感？然非欲华饰寺宇，广度僧尼，兴作劳人，匮竭物力。”
宣宗览奏，朱笔一批：
“依卿所奏。”
自此，寺院之新建者，必须报请朝廷批准，不得擅自兴造；
僧尼之度牒，亦严加审核，非有真才实学者，不得剃度。
宣宗对佛教之态度，至此已然分明：
以佛法安人心，以信仰固社稷，然不可使佛教凌驾于皇权之上，不可使僧尼侵夺国家之税源兵源。
其比之武宗，少了几分暴烈；
比之宪宗，多了几分清醒。
说到底，宣宗要的是佛门为大唐所用，而非大唐为佛门所累。
灵山之上，大势至菩萨闻得人间消息，喟然叹道：
“此君之智，过于其侄远矣。宣宗以笼络束佛，佛门虽存而气不扬。此所谓不战而屈人之兵也。”
弥勒菩萨合掌道：
“然则，佛门终是复兴了。只要根基还在，总有枝繁叶茂之日。”
佛教虽恢复，但对于当时流行的“佛门八宗”：
天台宗、华严宗、唯识宗（法相宗）、禅宗、净土宗、律宗、密宗、三论宗来说，命运截然不同。
八宗之中，严重依赖寺院经济和经典传承的五宗，
在会昌灭佛中遭受重创，
典籍散失，传承中断。
天台宗与华严宗，这两个宗派的损失最为惨重，
大量核心典籍在灭佛中被焚毁殆尽，几乎失传。
唯识宗（法相宗）与三论宗，这两宗以精深的义理着称，对经典的依赖极高。
经过会昌灭佛的打击，传承彻底中断，迅速衰落。
律宗以研究、持守戒律为核心。
灭佛运动导致寺院被毁、僧团解散，
以寺院为依托的传戒、学戒活动自然无法进行，因此也遭到了根本性打击。
密宗极度依赖坛场、法器和复杂的仪轨。
会昌灭佛对其物质载体造成了毁灭性打击。
所幸宣宗即位后，感念梦中大日光明佛指引，
大力支持幸存的高僧在长安的大兴善寺、青龙寺等地传法，
但其规模和影响力已大不如前。
净土宗不依赖复杂的经典义理和庞大的寺院，
主张一心念佛即可往生净土，修行方式简单易行。
这种特性使其在民间根基深厚，得以在法难后迅速复兴。
而禅宗”不立文字”，对典籍的依赖性最小，成为八宗中的最大赢家，
法难过后，禅宗迅速恢复并迎来了大发展，
临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家，成为中土佛教的主流。