“君子不器。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ”


    “请论：君子不器，是否意味着工匠、医者、农人等专才不可为官？”


    “若专才为官，又如何不沦为一器之用？请论述你的看法。”


    这一题出来，王腾的脸都绿了。


    君子不器。


    这句他也太熟了。


    器这个字，就是器具、器物，这个字就是说每个器具都有特定的用途，比如碗用来盛饭，锄头用来挖地，斧头用来砍树。


    一事一用，互不相通。


    圣人说“君子不器”，这句话的意思是君子不应该像器具一样，只有一种用途。


    相反，真正的君子，应当通达大道，能应对世间的各种事务，而不是只会干一件事。


    可高阳偏偏问——君子不器，那工匠、医者、农人这些专才，可不可以为官？


    如果君子不器，那专才是不是天生低一等？


    若专才为官，又如何不被当成工具使？


    这题与六科取仕遥遥相扣。


    第一场高阳问了“六科取仕合礼还是乱礼”。


    第二场高阳又问“君子不器与专才入仕”。


    这是连环刀，堪称刀刀都往世家读书人的心口扎。


    一个世家旁支子弟盯着这题，脸色铁青。


    他想写“工匠医农皆为一器，不可与士同列”。


    可他敢吗？


    这是六科恩科。


    他在六科恩科的卷子上写专业人才不可为官？


    这怕不是嫌自己祖坟太安静。


    可要他承认工匠医农亦可为官，他又觉得满心别扭，而且这就等于否定了圣人的话。


    这活阎王偷换了概念，让他陷入了两难！


    但最狠的还是这第二问，何谓一器之用？


    你会修桥，朝廷就只让你修桥，你修到死也是个小吏，永远进不了决策层。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ


    你会治病，朝廷就拿你当个活药方，用的时候就将你叫来，不用的时候就随手扔一边。


    你会种地，朝廷就把你发配到边缘县去劝农，你一辈子别想碰政务。


    这就是一器之用！


    你如果承认了第一问，那就还有第二问在等着你。


    你该怎么设计制度，怎么才能让专业人才不被边缘化、不被工具化？


    这就等同于宰辅的思考了。


    而他要在这一天之内，思索出一个可行之策！


    这难吗？


    难！


    难如上青天，难如他姥姥上青天！


    最后。


    这名学子一脸痛苦地捂住脸，咬着后槽牙的感慨道。


    “高阳，你真不当人。”


    “我只是个学子啊！！！”


    这题太难。


    先不做也罢！


    这名学子深吸一口气，再去看第三题。


    然后。


    他的瞳孔骤然一缩。


    “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”


    “请论：治国当先教化，还是先富民？”


    “若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？”


    不止是他。


    李文轩看到这一题，也是面色凝重。


    这一题，太狠辣了。


    仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱这句话出自《管子·牧民》，此乃管仲的名言！


    他的字面意思再朴素不过，李文轩甚至可以倒背牧民原文。


    只有粮仓充实了，百姓才会讲究礼节，只有吃饱穿暖了，百姓才会在意荣辱。


    这几乎是历代治国者的共识，物质基础决定上层建筑！


    毕竟百姓都吃不饱，你还让他去讲究礼节，那不是扯淡吗？


    类似的话很多，就像是孟子也讲“有恒产者有恒心”，这两者的道理是相通的。


    所以这句话在李文轩看来，几乎没有任何的攻击性。


    它甚至是一句正确的废话。


    但高阳偏用这一句十分正确的废话，考出了一个致命的问题。


    这第一问看似很简单，仿佛就是让你自己下个判断，你是觉得治国当先教化，还是先富民？


    这是一个看似十分温和，实则却十分险恶的排序题！


    这一问，他是在逼考生在两个不能放弃的价值之间做出选择！


    你若回答“先教化，后富民”，那管仲的原话就抽了你的脸。


    百姓还饿着肚子，你教什么礼义？你让他们拿什么知荣辱？


    你这是典型的站着说话不腰疼。


    你若说“先富民，后教化”，这符合了管仲的这句话，但要知道在儒学传统里，“教化”乃是地方官的第一职责，是圣人之道的落实！


    你把它放到第二位，那就等同于承认物质利益优先于道德训导，旧派读书人会觉得你在挖儒学的墙角。


    然而最险恶的还不是第一问的二选一，而是第二问！


    若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？


    这一问，等于直接把第一问的抽象排序题，直接变成了一个画面。


    李文轩的脑海中甚至出现了一个场景。


    一个县遭了旱灾，百姓饿得啃树皮，可县令不组织赈灾，不开仓放粮，不向上报灾，反而在县学里讲“饿死事小，失节事大”，让百姓安分守己，不要闹事，不要偷粮，不要聚众。


    然后高阳在卷子上问你：这是为政吗？


    你如果回答是，那就是说这种不顾百姓死活、只讲空头礼义的官，也叫“为政”。


    那你这个人的良心被狗吃了。


    你如果回答不是，那你就等于公开判定相当一部分地方官的日常做法！


    你就是在说他们根本不配叫“为政”！


    你要在这个考场上，用圣人经典为武器，砍向现实中遍布朝野的庸官腐吏。


    这就不是背经义了。


    这是叫你表态。


    听着似乎也倒不难？


    只要顺着考官的意思，顺着高阳的意思，狠狠地批判不就行了？


    这不就能拿高分？


    但你别忘了，明经科最多的不是寒门子弟，而是世家子弟！


    他们家族里便是当着地方官的长辈，他们自幼听的就是“牧民如牧羊”的旧训！


    谁不知道富民重要，但谁又敢说不富民就是伪政？


    高阳就是直接掀开了这层华丽的外衣，逼你去正视那个答案！


    你想答好这道题，首先是你敢不敢承认百姓的肚子比圣贤书更急！


    如果你依旧觉得教化比吃饱肚子重要，那就是读圣贤书读傻了，趁早滚吧。


    其次，你敢不敢在考卷上公开批评这种“空谈礼义”的官场风气。


    你爹，你老祖，你二叔，你三舅，你二大爷就可能是这种人，你敢骂吗？


    只有干了这些，这题你才真的有资格答了。


    你能不能给出教化不可废，但要有根的辩证解法，并且答的十分好。


    但最让李文轩拍案叫绝的是最深的一层，你该如何定义“为政”。


    一个地方官在那里对饥饿的百姓大谈礼义，这到底叫不叫为政？


    如果你说这不叫为政，那你心目中真正的“为政”是什么？


    这是不是意味着，做官的第一要务不是替朝廷看守百姓，而是先让百姓活下去？先让百姓吃饱穿暖？


    这个问题一旦答深了，那就是在重新定义“官”这个字的含义。


    这才是高阳真正要问的核心！


    呼！


    李文轩深吸了一口气，一脸凝重。


    这出题的人真是活阎王吗？


    这些题，简直出的太好了！


    他简直是个天才啊！