“巫”是多重身份的复合体：


    其中包括贞人、卜人、祝、史的统称?。发布页Ltxsdz…℃〇M


    贞人提出占卜问题，并记录卜辞，是甲骨文的主要书写者，其地位最高，也是唯一可能大量保留龟甲的人群。


    卜人?专司灼烧龟甲、兽骨以产生裂纹，属技术操作层，多不署名。


    占人?解读兆纹吉凶，常由商王本人兼任，体现“王即大巫”的神权垄断；


    祝?，主持祭祀祷词，诵读祭文。


    商朝的文字，即甲骨文，均由巫族垄断书写，所有卜辞皆为巫所刻，是当时唯一系统性记录历史、天文、气象的载体。


    巫同时掌管?天文历法，观测星象以定祭祀时日，如《尚书》载巫咸“测定恒星”。


    在那个时代，巫医一体，“巫咸”被传为神农时医者，以祝祷与草药并用治愈疾病。


    巫也会负责主持祭祀乐舞，如《山海经》所载“灵山十巫”上下采药，实为宗教仪式的具象化。


    这使巫成为?商朝唯一的知识精英集团?，远超后世“祭司”概念。


    总结起来，“巫”不是职业，而是权力结构本身?。


    殷墟出土了15万片以上的龟甲，90%为占卜记录，字形中“巫”作“工”交叉，象贯通天地之器。


    在商朝，?巫是集宗教、政治、知识、军事权力于一身的国家神职官僚?，是王权的“神意代理人”与“制度性制约者”。


    他们不是迷信的执行者，而是?天穹国文明早期国家机器的中枢神经?。


    在人们的印象中，商周时期，甚至更早的夏朝，那代表着蛮荒和愚昧。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ


    但是，如果真的是一群野人生活的朝代，那么，如今出土的这个时期的精美青铜器和文字，以至于各种玉器玉刀又要如何解释？


    都说大禹治水，但是，真的以为一帮孔武有力的民夫，能够根除水患吗？


    关于大禹治水的背景，?在上古神话体系中是这么阐述的。


    共工作为炎帝后裔、水官之神，因与颛顼夺部落联盟领导权失败，愤而撞断支撑天地的不周山，导致天穹倾斜、江河倒灌，洪流席卷中原。


    不过，在王小强看来，以那个时代的个人实力，别说撞断不周山了，就是撞断石头可能都很费劲。


    这更像是为某个政治目的合法性找的托词。


    现代考古与古气候研究揭示，大禹治水的背景，却是?真实发生的全球性的气候事件?。


    通过对甘肃乌鸦洞石笋的氧同位素分析，发现距今约?4000年前?，黄土高原曾经历持续约?20年的极端强降雨?，年均降水量较现代高出30%以上。


    此气候异常导致黄河上游来水剧增，中下游河道淤塞、决溢频发，形成“浩浩滔天，怀山襄陵”的泛滥格局。


    这一时间点与“夏朝建立”的时间点高度吻合，从而也印证了《史记》《孟子》中所载“当尧之时，洪水横流”并非虚言。


    良渚、陶寺等遗址的水文沉积层、防洪堤坝遗迹，亦佐证了新石器时代晚期，中原地区遭遇过?史前最大规模洪灾?的事实。


    那么问题来了，在满地泽国的一片高原上，如何治水？


    真的以为凭借愚公移山的毅力就能办到吗？


    答案绝对是否定的。


    想要治理这种荼毒中原地区的水患，必须有工程水文学，?水力学，河流动力学，?水利工程地质学等相关的知识储备。


    那么，一群蛮荒的野人，是如何理解这些就连现代人都头疼的科学知识呢？


    答案呼之欲出，那就是巫。


    这是一个掌握了远超同时代科技水平的组织，可以毫不夸张的说，巫就是夏朝时候的共济会。


    这才为大禹治水提供了可行的科学理论和实践支撑。


    而王小强竟然在一堆龟甲中，再次看到了那个刻着眼睛的黑色圆球。


    那么，巫这个组织，如何获得的先进科学技术认知，似乎不言而喻。


    随着年龄的日渐增长，墨翟依照龟甲上的文字和图案，学会了木工。


    他削出的木鸟能飞三丈，凿出的机关车能载粮上坡。


    村人笑他：“翟儿，你这手，该去给大夫做棺材，不该在这儿刨土。”


    可墨翟不答。


    其实早在西周时期，?周厉王任用荣夷公，将山林、川泽、矿产等传统公共资源收归王室专营。


    禁止国人采樵、渔猎、取盐、汲水，剥夺其生存性经济权利。


    西周的“王民契约”，以“王室护民、民供兵役”为基石，使王室从保护者变为掠夺者，彻底摧毁政治信任。


    随后，周厉王启用“卫巫”监视国人言论，实施“弭谤”政策，致“道路以目”，使社会陷入恐怖沉默。


    不久之后，镐京“国人”发起暴动，驱逐厉王，开启“共和行政”，王权神圣性首次被平民武力否定。


    自古以来，西周宗法以“?立嫡以长，立子以贵?”为铁律，嫡长子为“大宗”，拥有王位、祭祀、财产的唯一继承权，庶子为“小宗”，服从大宗。


    然而，周幽王继位后，竟然废黜申后所生嫡长子?宜臼?，改立宠妃褒姒之子?伯服?。


    这并非单纯的“宠妾灭妻”，而是?以王权否定宗法?，使“小宗”僭越“大宗”。


    而这段历史还有个典故，那就是周幽王烽火戏诸侯。


    周幽王此举，直接导致了血缘合法性的瓦解。


    天子作为“天下大宗”率先破坏规则，诸侯不再信服“天命在嫡”。


    申侯作为“王舅”与宗法维护者，被迫以武力护嗣。


    他联合缯、犬戎反攻，杀幽王与伯服于骊山，开启“以下犯上”先例。


    周幽王死后，申侯立宜臼为“周平王”，虢公翰，立幽王弟?，余臣为周携王?，形成“二王并立”。


    随后，晋文侯杀周携王，周平王独尊。


    从此，权力靠武力而非血缘确立?，宗法彻底沦为工具。


    至此，宗法继承体系崩解。


    这也标志着“礼乐征伐自天子出”的终结，“礼崩乐坏”也由此发端。


    待到墨子出生后，东周王室已无实际统治力。


    其直辖领土仅剩洛邑周边六百余里，财政依赖诸侯贡赋，政治依附强权。


    各诸侯国之间争端不断，而墨子的父亲也因此死于战乱，母亲积劳成疾，不久也撒手人寰。


    这让年幼的墨子极其厌恶战争。


    随后，他只在夜深无人时，用炭条在墙上画图：


    城门、箭楼、梯道、火油槽。


    那是他梦里的世界，不是为攻，是为守。